诗难处在结裹，譬如番刀，须用北人结裹，若南人便非本色。

结裹，指装束、打扮，喻指诗歌的形式性。番刀，指北方少数民族使用的刀，喻指诗歌表达的主要意向。

意思是在诗歌的情境中，如果想表达的是“番刀”，立意措辞就应有豪迈气，不能用温婉的“结裹”来表述它。要理解这层意思，宋词其实更直观。不同的词牌，都有不同的词境。比如写豪迈之情的，不应用《浣溪沙》之类，表达温婉之意的，不应用《六州歌头》之类。

当然，凡事皆有例外，比如柳永《八声甘州》。即便如此，开篇“对潇潇暮雨洒江天”，也够气魄。

须参活句，勿参死句。词气可颉颃，不可乖戾。

参，原指参禅，从佛经或公案中参究佛教的真谛。被借用作诗学术语，指从经典作品中领悟艺术法则。这句话本身也来自《五灯会元》：“但参活句，莫参死句。”

语中有语，为死句；语中无语，为活句。死句只能提供死的知识，活句能给予启发，也就是说意在言外。

词气，指言语或文词的气势。颉颃，原指鸟上下飞，这里指词气慷慨激昂，有气势。“可颉颃，不可乖戾”，讲的应该是一个度的把握。好比说，人要自信，不能自负。自信和自负，本在一线之间。

律诗难于古诗，绝句难于八句。七言律诗难于五言律诗，五言绝句难于七言绝句。

通常来说，格律诗严于平仄、对仗等要求，所以难于古诗。绝句要求文约意丰，所以难于律诗。按照这个规律，五律应当难于七律才对。

严羽没说依据，因而只能算是经验之谈。各人的创作、风格、甚至天资均不同，体会往往也会不同。比如杜甫精于律诗，李白的古风信手拈来，岑参擅长七言绝句，王维的五言绝句几乎都堪称佳作。

难与不难，对新手可以作为参考，对于文豪，已然突破这个界限，不应再受此约束。

学诗有三节：其初不识好恶，连篇累牍，肆笔而成；既识羞愧，始生畏缩，成之极难；及其透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道矣。

相较于王静安的成大学问者之三种境界，严羽在内容上不差，表达方法上落了下风。而且，从整体韵味上，我感觉严羽也有不足。

子曰：七十而从心所欲，不逾矩。到了这个阶段，已无所谓去刻意判断好坏和合规，心之所至，就已达到了那个层面。

看诗须着金刚眼睛，庶不眩于旁门小法。（禅家有金刚眼睛之说）

辨家数如辨苍白，方可言诗。（荆公评文章，先体制而后文之工拙）

家数，指家法传统或流派风格。苍白，指黑和白。

严羽想表达的是需要清楚地分辨各种家数，如同黑白分明。

这个真的能分的清吗？除非是完完全全地以人论体。问题是，这样分的话，又有什么区分的意义？

诗之是非不必争。试以已诗置之古人诗中，与识者观之而不能辨，则真古人矣。

这里讲的还是辩体的问题。做到这一点非常难，但我觉得还是有人能做到。

仿制，这是一门学问，既然是学问，就一定能成就高峰。

比如书画仿制，若非凭借某些特殊印记，或者纸张材质等辅助手段，必然有很多能以假乱真。

比如古董，即使有现代的科技手段分析材质成分，依然大量存在赝品。

可问题是，为什么一定要真古人呢？文学和社会一样，可能会有一段时间的迷茫，最终是要向前走的。