北京会馆的故事
今之北京台湾会馆所在地旧称大蒋家胡同。据马芷庠《北平旅行指南》（1935年）里的“省郡县馆”名录，大蒋家胡同里有“苏”省的云间会馆、“皖”省的旌德会馆和“贵”省的贵州东馆等。另有小蒋家胡同，胡同里有“晋”省的阳平会馆和河东会馆。曾听得人说，云间会馆匾额上的“云间会馆”常被人读成“馆会闲云”，这不吉利，仿佛住馆者皆不求进取的闲云野鹤之人，这会影响考试录取率，所以改名“松江会馆”了。其实，云间会馆确曾一度改名为“松江会馆”，但是应该同“馆会闲云”无关，因为直至1930年代该会馆仍以“云间”名，毕竟是老字号招牌了嘛。
籍贯意识与会馆颇多关联，所以何炳棣《中国会馆史论》、王日根《乡土之链》等讲会馆史的书往往一开篇就讲“籍贯意识”（或“乡土情结”）。在我看来，籍贯意识同时具有认同和辨异两种倾向。举例言之，“我们是泉州人”的意识里有认同，也有辨异：泉州人是“我们”，不是泉州人就不是“我们”。辩异至于极端就是排斥异己。清代闽人梁章钜《归田琐记》（中华书局1981年1月版）记：“吾闽各郡，在京皆有会馆，泉、漳二会馆本系合一，乡谊最昵。自国初洪文襄公入相后，公以南安籍，专拜泉馆同乡，而漳馆人遂不通谒。彼时泉馆人无论京宦公车，无不所求则遂，攸往咸宜，而漳馆大有集枯之感。一日，馆中五六辈相与私议曰：‘洪阁老虽不我顾，究竟不是别乡人，我辈一概不往修贺，毋亦于乡谊有阙？今泉馆人均欣欣向荣，且有怂恿我辈先施者，姑尽我礼可呼。’众以为然，遂于次日率同往谒。阍人传命曰：‘既系同乡，亟应请见。但公事实难摆脱，稍暇即当出城谢步耳。’越日，即有军官来报曰：‘中堂准于明日出城，到漳馆天后神座前拈香。’于是五六辈者饬馆役洁整神龛，洒扫庭院，具茶以待。届时，又有军官飞报曰：‘中堂已出门矣。’漳馆时在冰窖胡同，距大街不远，于是五六辈者皆具衣冠，步出大街肃迎，各于舆前一揖。公在舆中一拱，而舆已飞过。人声喧腾之际，五六辈者竭蹶步随，甫入馆门，见公拈香已毕，请诸位登堂叙话。则见铺陈灿烂，灯彩辉煌，地毯堆花，茶香扑鼻，皆耳目所未经。公数语寒暄，即起登舆。”洪承畴对福建闽南同乡尚分泉、漳，厚此薄彼，做了与籍贯意识有关的负面的示范。
本籍乡士保护神之神座（或神龛）、本籍名流题写的楹联，是旧时北京会馆有的标配。举例言之，北京漳郡会馆有“天后神座”，泉郡会馆亦有“仙龛”。清光绪年间，福建举人林鹤年《由杨村抵都车上口占》有题注曰：“余迟到会馆，无住处，于仙龛旁下榻。”他住的是北京泉郡会馆。至于楹联，清代闽人梁章钜《楹联丛话》录有嘉庆年间梁章钜、林则徐等福州名流的《题北京福州会馆十三联》，其中“三山佳气瞻鳌背，九陌香尘驻马蹄”“冠盖仍循乡饮序，笙歌先醉社公觞”“朱樱红杏开新宴，丹荔黄橙话故乡”诸联最具乡土气息。
作者简介
汪毅夫先生，1950年3月出生，台湾台南人，历任上山下乡人员、邮递员、学员、教员、研究员、公务员和退休人员。学术著作有《闽台区域社会研究》等18部，300余万字。
主播介绍
高琦，资深媒体人，“京彩台湾”新媒体专家委员会专家委员，中广天下文化发展中心副主任，朝阳民革青委会副主任。录制有中宣部《乡村振兴战略规划》《十四五规划》等多部有声作品；朗诵代表作品《脊梁》《等待天明》由央视、新华社等媒体发布并成为网络热搜；纪录片作品有《新丝路密码》《刘亚楼》《织梦年代》等。
栏目介绍
汪毅夫先生著作《顾盼两岸》，收录了作者自2019年元月起“在手机上用手写输入法写作”并陆续发表在中评社、中评网上的286篇文章。
对于“两岸关系已无联结点”的悲观论调，作者认为，“我写的学术段子（文史笔记）两岸都有读者关注，我讲的两岸故事两岸都有热心受众，这不就是一个联结点吗？每念及此，老旧的手表又上了一回发条。”正如作者所言，退休之人该放下的全放下了，惟此推动两岸关系和平发展应该是吾人一生的志业，不放下，也放不下呀！
《顾盼两岸》有声版上线之际，正值全党深入开展学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想主题教育之时，也是京彩台湾继《话说两岸》之后，再次为广大读者提供“生动鲜活”的新媒体“选修”内容。
让我们通过《顾盼两岸》的字里行间，感悟海峡两岸方方面面的联结点，以强烈的历史主动精神，在“推动两岸共同弘扬中华文化，促进两岸同胞心灵契合”的征程上，凝心聚力促发展，驰而不息抓落实，立足岗位作贡献，努力创造经得起历史和人民检验的实绩。
感谢
汪毅夫先生
中国评论学术出版社
中广天下(北京)文化发展中心
北京单田芳艺术传播有限责任公司
对本专栏的大力支持
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